爱教护法 彼此一家

前言

二十一世纪是一个全新的世纪，随着社会经济文化的高度发达，科技工业的迅速发展，人类对精神的需求也将会逐渐增大。社会的需求与佛教事业的发展，使我们对佛教人力资源的培养提出了更高的要求。面对新的世纪，大马佛教人力资源的培育应该走怎样的发展道路？为配合马来西亚佛教青年总会（“马佛青”）本年度即将举行的“爱教护法，彼此一家”护法行，本文为佛教教育与佛教人力资源的培养，二十一世纪佛教人力资源的发展取向，大马培育佛教人力资源的现况及马来西亚佛教青年总会在培育大马佛教人力资源所扮演的角色和贡献做出了以下的探讨。

佛教教育与佛教人力资源的培养

佛教人力资源的培育，直接关系到佛教的前途和命运，关系到佛教事业发展的兴衰成败。印度佛陀在世的时代，佛陀以其自身崇高的摄受力与感召力，制定僧团的律仪，通过僧团的运作与戒律的奉行对佛弟子进行培养与教育，这是佛陀对培育佛教人力资源为我们所作的典范。

佛教传到中国以后，中国佛教的祖师和高僧大德们通过僧团制度的建设与丛林清规的制定，以师徒关系为纽带，以僧团大众的熏修为基础，将僧团建设与僧伽教育紧密的结合起来，造就了许多弘法利生的佛教人才。纵观历史，佛教自传入中国以来，佛教的教育一直是在寺院中完成的，基本上沿袭着师徒授受的形式。后来随着社会的不断发展，由于西方教学的传入和社会形势的变迁，佛教院校教育代替了师父的授受教育而成为佛教教育的主要形式。在20世纪初年，中国佛教复兴先驱杨仁山就针对当时僧尼素质普遍低下，佛教人才奇缺的情况，明确提出要兴办僧教育，创立了“金陵刻经处”和“祗洹精舍”，在中国近代佛教复兴运动中起到了关键性的作用。印顺导师也说：“为佛教人才而兴学，且具有世界眼光者，以杨氏为第一人”。三十多年前，就连美国哈佛大学教授Holmes Welch也赞叹杨仁山居士是“中国佛教复兴之父”。杨仁山居士去世后，其门下欧阳竟无居士和太虚大师二人更分别创办了“支那内学院”与“ 武昌佛学院”，形成宁汉两大佛教学府遥相呼应的声势，成为中国近代佛教思想史上的两大巨擘，对当时佛教教育的发展具有启发和领导作用。中国改革开放以来，随着中国佛学院的恢复，各地纷纷兴办佛学院，培育了数以千计的佛教人才，逐渐改变了目前中国佛教界人才青黄不接的现象，为新时代中国佛教的发展起到了决定性的作用。

台湾佛教教育传承自大陆清末的丛林教育；在日据其间，清末以来的大陆丛林教育经验或新式的佛学院教育经验，通过两岸僧侣之间的交流频繁而并未完全中断。一九四五年台湾光复以后，从中国大陆来了一批僧俗四众的佛教徒，与当地各寺院更合作无间，为佛教教育事业作了开垦工作，培养了不少管理寺院，弘扬正法的住持人才。许多出家人通过佛学院的系统学习，不仅在佛学方面受到了很好教育，而且在文化知识方面也得到了很大的提高，目前中年辈的台湾法师们，除了极少数的例外，多是出身于佛学院的。目前台湾有二十多家佛学院及佛学研究所，佛教界同时还创办了五所大学如佛光大学，华梵大学，慈济大学等积极培养佛教甚至更广泛的社会各领域专才。

日本佛教教育从一百年前明治维新时代，就由各宗派遣优秀青年赴欧洲的英德诸国及印度，留学现代化的佛教学，包括佛教原始圣典的语言学，哲学，历史学，考古学等的研究方法及研究工具。这批留学生回到日本之前，他们各宗都已有了「学林」，接着改制并扩展而成为大学。例如东京有曹洞宗的驹泽大学，天台宗的大正大学，日莲宗的立正大学，与佛教相关的东洋大学。京都有临济宗的花园大学，净土宗的佛教大学，真言宗的高野山大学，净土真宗的龙谷大学及大谷大学，战后新成立的宗派创价学会有创价大学。此外在各公私立大学中开设佛教学课组的，也有十多家，战后研究佛学的博士论文已超过千部。日本佛教的教育系统，在各宗的学林转型为大学之后，各宗的大本山，又创设宗教师的养成所，把各寺院正在大学就学中的青年，利用寒暑假给予宗教师的专业训练，包括生活仪范及修行方法。因此，由此双轨制的教育训练下培养出来的寺院人才，至少已具备大学程度。中国与日本之间的韩国，目前有两所大学，一者是禅宗的东国大学佛教大学，另一是佛教的圆光大学，近来他们的人才在国内外都很活跃。

在过去，南传佛教国家如泰国，缅甸，锡兰，藏传佛教国家如西藏及蒙古，寺庙更是主要的教育中心。在东南亚的南传佛教圈诸国，斯里兰卡有一所佛教大学，泰国有两所佛教大学，缅甸尚无佛教办的大学，但是每一座寺院几乎都是一所学校，除了给信众求受国民教育，特别对于僧侣的培养，制度相当严密，能够背诵巴利文阿毘达磨的人相当多，甚至有几位是熟背巴利文三藏圣典的比丘，他们也很重视禅定内观法门的修持。

藏传佛教继承了印度大乘佛教的显密学修传统，创建了一套行之有效，独具特色的藏传佛教人力资源培育制度。一千多年来以寺院为中心，僧人为主体的藏传佛教教育，在藏区和信仰藏传佛教的各少数民族地区，扮演着传播知识；培养人才，继承和发扬佛教和民族传统文化的主要角色。藏传佛教教育在培养造就宗教和社会各类人才，缔造藏传佛教文化，提高信教民族的思想道德素质及创建社会精神文明等方面做出了具有重要意义的贡献。在藏传佛教中讲辩著述人材辈出，研究著作成果也远胜于印度。在屡遭挫折的情况下，其学统和法脉传承源源不断，后继有人，这充分证明了它在培育佛教人力资源方面的成功。

二十一世纪佛教人力资源发展的取向

迈入二十一世纪，世俗教育的发达，资讯科技的开发，非宗教事务的发展，多元文化相互交流，形成多元复杂的现代社会。弘扬佛法，发展佛教需要针对与说服多元复杂的群众，因此需要各方面的佛教人力资源。除了出家僧才，佛教在走向人间，走向社会，走向理性的道路上更需要训练有素的在家佛教人才，以协助僧团处理出家人无法进行的世俗事务及面对广大的群众。在过去，许多人往往会把僧教育当作佛教教育的全部，其实僧教育虽是佛教教育的重心所在，但佛教人力资源的培养应该包括得更广，例如对于信徒，以及在家居士之中有意愿弘扬佛法，从事专业的佛教教育及文化工作者，也应有计划的培养他们，这两种人力资源在佛教的发展上是相辅相成，不可偏废的。

要适应时代与社会的要求，台湾法鼓山圣严法师就提出佛教教育和人才培养上应包括三个方向：1，僧团的宗教师教育，包括寺院的生活教育，佛学院的专业教育，养成学行并重，指导修行，住持佛法的人才。2，大学及研究所教育，包括佛学基础及分科研究，培养弘化工作的专业人才及国际水准的佛教学术研究人才。3，对社会大众的关怀教育，包括从人的结婚，生子，成年，成家，立业，病难，年老，乃至临终的各个人生阶段，以佛法的观念及方法，给予安慰，疏导，勉励，协助，使人人都能由于佛法的利益而平安幸福地走完一生，走向永远有希望的未来。

所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰如觅兔角”；社会是佛教得以发展的土壤，社会大众既是僧伽弘化施教的对象，又是僧源僧才的资源宝库。任何宗教若脱离了社会大众，不问世事，就会流于空洞，失去自身的生命力和存在的价值。佛教的根本宗旨是诸恶莫作，众善奉行，净化社会，净化人心。因此，佛教教育必须与社会大众教育结合起来，积极参与社会生活，只有这样，才能真正做到弘法利生，利益社会，庄严国土，利乐有情。佛教要与时代的发展相协调相适应，必须跟上时代发展的步伐，在培养高素质人才之外，还必须以开阔的胸怀容纳各种学科的先进成果。在教学与研究中，以佛教义理为核心，以相关学科为辅助，将佛教的相关领域纳入教学与研究的范围，如佛教文学，佛教历史，佛教艺术，佛教医学，佛教建筑，佛教音乐等等，这样既丰富，开扩了教学的内容，又能不断地吸引众多领域的人们对佛教的兴趣。

近代大马佛教发展特色和人力资源培育

现任马佛学院院长继程法师於一九九二年十一月卅日假首都佛教大厦主讲＜僧青年的困境＞时，曾提到近代大马佛教的一个特色：那就是以在家人为主的佛教团体（“佛团”），在整体大马佛教发展里，扮演了主要的角色。 他也曾在“我对佛教与华社的几点反思”一文中指出“本地区佛教发展的主流将是青年佛教及居士佛教，像其他地区那种以寺院为中心的发展现象，在本地并不明显，很多寺院只沦为宗教膜拜场所或举行宗教仪式而已”。相反地，许多居士道场和组织却在积极弘扬佛法，讲经，禅修，念佛，组织各种各样的弘法慈济活动，为佛教走入人间，服务社会，服务人群作出了卓绝的贡献。虽然佛教团体在大马佛教发展中扮演了主要角色，但这只单指佛教运动的推展及活力的显现；若以信仰及精神领导的角色来看，寺庙与出家众一路来都扮演了无可取代的角色。

佛教要在大马这种以出家众为主的寺院和以在家人为主的佛教团体综合生态下取得长足发展，只有僧俗二众之间更加紧密地分工合作，缔造良性的僧俗互动，优势互补的和合关系，共同培育和提高僧俗佛教人力资源的素质，才是整体持续发展大马佛教的唯一途径。

要把建设大马佛教的工作做好，设立合理的制度与不断对既有制度的创新是非常重要的。大马佛教的发展需要各方面的人材：僧尼/寺院庵堂住持及职事，佛团领导/管理人，弘法人员，佛教文化艺术工作者(如佛曲创作，佛教舞台剧，电影制作等等)，佛教写作者，佛教教育工作者（如佛学班老师，生活营讲师），佛教慈济福利工作者（如心灵辅导人员等），梵呗诵经专才等等。多元化和高素质的僧俗人材是佛教在马来西亚这多元种族，宗教和文化的国土里持续发展的主要资源。

在培养出家僧才方面，成绩最为出色的是马佛总属下的马来西亚佛学院（“马佛学院”）。成立于一九六九年，马佛学院一直到九十年代为全马培植佛教专门人才之唯一学府，本着“注重於提倡佛教教育，培植佛教弘法及主持人才，同时令学佛青年，对出世间法有彻底的了解；对世间法亦有相当修养，藉克利他自利，以护持正教，使佛日增辉，慧命不断 ”的宗旨，马佛学院在造就出家在家后辈续佛慧命使命上，负有重大责任。马佛学院目前设有预备班一年，初，中，高三级各三年及附设佛学函授班。在过去三十几年里，马佛学院已培养了许多（以汉语系为主）的僧尼与在家佛教人才，这些学生多数都是由寺庙派来学习的，好些学生毕业后到国外继续深造。由於大马的国情及教育制度，至今无法成立佛教大学，可以说是马来西亚佛教在培养出家僧才的一个瓶颈，以致许多佛学院的毕业生得远赴台湾，香港等国外佛学院及佛教大学深造。除了马佛学院，台湾佛光山则在上个世纪的九十年代于雪兰莪州的仁嘉隆成立东禅佛学院，其部分学生毕业后往佛光山在台湾佛光大学或美国的西来大学继续深造。近年来，槟城檀香寺住持唯悟法师则选择在泰国南部的康月镇成立国际佛教大学，该大学於二零零三年底已获得泰国教育部的正式批准，承认其学士学位。二零零六年，成立研究生班，硕士文凭课程获泰国教育部批准。建成后的国际佛教大学将是一所拥有三大佛教学院—南传学院，汉传学院，藏传学院的大学；是一个世界性的佛教研究中心，是一个不分宗派和传统的，一个具有现代性及学术性的研究机构。
至於在家及多元的佛教人力资源的培育，马来西亚佛教青年总会（“马佛青总会”）则扮演积极及重要的角色。马佛青总会从一九七零年成立至今，目前在全国十三州拥有约两百七十个会员团体（大部分为在家居士团体），会员总数达十余万人，是大马唯一及最大的佛教青年组织。马佛青总会的特色是：其会员团体包容南北传佛教和显密两宗，同时容纳汉文系与英文系源流团体，是一个不分宗派，语文，种族的多元化组织。马来西亚佛青总会由每两年召开一次全国代表大会，由每个团体派出三位代表出席。大会除了拟订总会之政策与规划，也选出各地佛教精英组成全国理事会负责处理会务。马佛青总会的活动也是多元化的，老中青佛教徒均可参加，不只是青年人的团体，从而使大马佛教更加显现出大众化与社会化的特征；马佛青总会还成功接引更多知识青年学佛，使佛教徒年青化，提升了佛教的形象和社会影响力。

马佛青是马来西亚青年体育部所承认的青年组织，根据马佛青的章程，马佛青全国理事及州联委会理事届四十岁必须退下并回到所代表的会员团体继续服务。马佛青总会的组织架构使其必须更注重人力资源培训；使其成为持续为大马佛教培育佛教人才的机制。马佛青总会在过去三十七年里，在全国或区域性的举办了许许多多佛教领袖训练课程，佛团秘书与财政培训课程，弘法人员培训课程，佛团品质管理培训课程，佛教文学写作营，心灯辅导员培训课程，国民服务计划佛学讲师/接待员培训课程，青少年领袖培训营，佛学班师资培训课程，佛学生活营，师训佛学生活营，中小学佛学生活营等等 ，以培训多方面的青年及青少年佛教人力资源。

马佛青在培育大马佛教人力资源所扮演的角色和贡献

「佛教需要青年，青年需要佛教。」今天，当佛教需要青年来协助它重整昔日雄风，而青年需要佛教来给於他们精神上的慰藉时，上述句子就显得更加确实了。这种互相需要，互相配合加速了佛教的发展。在马来西亚，马佛青总会自从一九七零年积极地开始推广佛教青年活动以来，今天已经成功的把成千上万的年轻人带进佛教，而且建立了一支坚强，充满干劲的全国性佛教青年领导与工作队伍，为整个建设大马佛教工作做出更大努力，掀开了马来西亚佛教运动史新的一页。其实，印顺导师在数十年前在“建设在家佛教的方针”一文中就已经指出，佛教的复兴在于“青年的佛教，知识界的佛教和在家的佛教。佛教，如果老是区限于衰老的，知识水准不足的，出家的，那么佛教的光明前途，将永远不会到來。在这三点中，在家的佛教更为重要”。他把“青年和在家佛教”的发展与“佛教的光明前途”联系起來，足见导师对于佛教青年运动和在家佛教人才的重视程度。落实“青年的”与“知识界的”佛教，马来西亚和其他国家相比之下，相对的已逐步得到肯定，这成就充份反映了马佛青总会这些年来所努力的成果。佛教青年运动要有良好的机缘配合，才能取得良好的效果。就像播下的种子，必须有阳光，空气和水的滋养才能长大，开花结果一样。其中一项最主要的机缘或因素就是培养佛教青年人才。 马佛青总会在一九七零年成立时，就觉得有必要特别关注这项问题，而把领袖训练列为总会宗旨之一。马佛青总会的宗旨是：1.弘扬佛法，使佛法久住世间。2.成为领导马来西亚全国佛教青年之全国性组织。3.指导青年遵守佛陀律仪，实践佛教教理。4.通过会员团体，协调有关佛教青年的宗教，社会与康乐等方面的活动。5.提供有关佛教领袖素质的训练。6.加强及维护佛教青年的其它权益。 从此以後，马佛青总会就积极的去推行一项系统化的佛青领袖培训计划。马佛青总会在第五个六年计划（2004-2010）里就为马佛青全国理事，州联委会理事，会员团体，大专佛学会领袖，中学佛学会领袖及社区弘法人员的普遍素质提升而设定了明确的人力资源培训目标，策略和行动计划。

马佛青总会通过属下的各个委员会积极开展各种活动及多元化的佛教人力资源培训工作，取得卓著的成就，其主要服务及人才培训领域有：

弘法：先后举办多次的国际性佛教论坛/研讨会，“佛法满人间”及“甘露洒红尘”全国巡回弘法系列讲座，高级佛法研修班，佛教思想研讨会，短期出家，全国世界静坐周，精进佛七等弘法活动。马佛青更多次主办弘法人员讲习营及弘法人员培训班，培训弘法人才。

文化：出版“真善美的旋律”及“缘起的屋檐下”现代佛曲专辑，主催佛曲原创奖，推动国内佛曲创作并发掘国内佛曲创作人才。主办“马鸣菩萨文学奖”及多次佛教写作营，发掘及培养国内佛教写作专才。马佛青也联合其他佛教团体主办“国际佛教电影节”及“国际佛教文化艺术展”等活动。持续推广佛化家庭理念也是马佛青的主要工作，近年来也提供讲师/婚前辅导员培训课程来支援政府所推广的婚前辅导计划。

教育：编写中小学佛教课本及教师指南，并主办佛学班师资培训课程，培养佛学班师资。

训练： 举办全国或区域性佛教青年领袖的多元化培训课程，并出版“大专佛学会管理手册”。为配合国民服务计划，马佛青也承担起国民服务计划佛学课程编写及讲师训练的工作，不断培训国民服务计划营内及营外的佛学讲师及接待员。

福利：八十年代发起的捐血运动，九十年代的推广捐献眼角膜及捐献器官运动，预防爱滋病运动，筹募基金援助中国及孟加拉水灾，非洲旱灾饥民，北海码头惨剧灾民，南马大水灾等。 近年来更积极推广“心灯”辅导课程以培训合格的心理辅导员。马佛青也将会设立心灯辅导专线，以进行电话辅导工作。

出版：在马来西亚，一共有六种定期佛教刊物，其中四种是由马来西亚佛青总会出版的，它们是中文《佛教文摘》季刊，英文《EASTERN HORIZON》季刊，《佛教青年》季刊与《大马佛讯》季刊（英文）。此外，出版《白话佛经选》，《大马佛教研究》，《佛教与文艺》，《文化，宗教，华社》，《大专佛青文集》及数量已超过百万本的佛学小册子。

除以上领域，马佛青总会是大马青年学佛运动的主干，除了领导在家居士团体外，还积极推动大专青年与中学生在校园弘法。目前设有佛学会的大专院校有超过六所，师训学院十五所，中学近一百所，许多马来西亚佛青总会领导人员原来都是大专校园佛青运动的优秀分子，这也是马佛青总会的特色。 在国际舞台上，马佛青总会是世界佛教青年友谊会（“世佛青”）的主要成员之一，并在训练领域及世佛青25学社里扮演着很重要的角色。马佛青总会也组织佛教参访团到中国大陆，台湾及印度，尼泊尔，泰国，新加坡，日本，韩国，锡兰等国家和地区进行交流，并和国外佛教青年组织（如中华佛教青年会，日本佛教青年会，泰国佛教青年会等等）建立了良好的互动关系。


结语

从以上多元领域的杰出成果及不断的人才培养可以看出，马佛青总会在弘扬佛法，促进马来西亚佛教的发展甚至于国际佛教青年交流等方面起了非常重要的作用。近三十年来大马佛教的发展充分肯定了马来西亚佛青总会的成就，当前马来西亚佛教的发展趋势是信众年轻化，大众化与社会化。因此，马佛青总会的未来关系到大马佛教未来的发展。

三年一度的"护法行"，即将于今年七月在全国展开，其主要目的是加强马佛青总会，州联委会及属下会员团体的交流与凝聚力，并筹募佛教青年发展及活动基金，巩固建设大马佛教的经济基础。更重要的是，希望透过全国"护法行"的推动，唤醒佛教徒爱教护法的崇高宗教情操，并加强佛教徒之间的法情。以提升佛教徒的护教意识，发挥以身作则维护并发展大马佛教的使命，同时亦让正法久住世间，净化人心，利乐有情。二零零七年护法行的主题“爱教护法，彼此一家”正吻合现今大马佛教发展所需，即发挥高度的谅解，尊重与包容及增进僧俗之间的互动。在巩固建设大马佛教及培育大马佛教人力资源的经济基础的同时，护法行也将整合教界内老中青的力量来支持马佛青总会继续带动属下近三百个会员团体，推动马来西亚佛教事业的持续发展，共同建设大马佛教！

2007年 3月 25日 完稿于 新加坡 觉林轩